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杜受沒想到畢劍會突然出現，更沒想到他居然還敢來見自己，過去的一切頓然擠進大腦，一時竟有些不知所措，任隨畢劍握住自己的手搖著，好一會兒才清醒過來，面孔一板，甩開畢劍的手，冷冷地道：“什么事？”

，而就其基本觀點來說，分為“本無”

　　我們極其慣常地看到胚胎與成體之間在構造上的差異，所以我們容易把這種差異看 做是生長上的必然事情，但是，例如，關于蝙蝠的翅膀或海豚的鰭，在它的任何部分可 以判別時，為什么它們的所有部分不立刻顯示出適當的比例，是沒有什么理由可說的。 在某些整個動物群中以及其他群的某些成員中，情形就是這樣的，胚胎不管在哪一時期 都與成體沒有多大差異：例如歐文曾就烏賊的情形指出，“沒有變態；頭足類的性狀遠 在胚胎發育完成以前就顯示出來了”。陸棲貝類和淡水的甲殼類在生出來的時候就具有 固有的形狀，而這兩個大綱的海棲成員都在它們的發生中要經過相當的而且往往是巨大 的變化。還有，蜘蛛幾乎沒有經過任何變態。大多數昆蟲的幼蟲都要經過一個蠕蟲狀的 階段，不管它們是活動的和適應于各種不同習性的也好，或者因處于適宜的養料之中或 受到親體的哺育而不活動的也好；但是在某些少數情形里，例如蚜蟲，如果我們注意一 下赫胥黎教授關于這種昆蟲發育的可稱贊的繪圖，我們幾乎不能看到蠕蟲狀階段的任何 痕跡。

　　盧梭的業績中有許多東西不管在別的方面如何重要，但與哲學思想史無涉。他的思想只有兩個部分我要稍許詳細說一說；那兩個部分是：第一，他的神學，第二，他的政治學說。

　　赤裸可以說是人的很樸素而基本的特性。他認裸體為可羞恥包含著他的自然存在和感性存在的分離。禽獸便沒有進展到有這種分離，因此也就不知羞恥。所以在人的羞恥的情緒里又可以找到穿衣服的精神的和道德的起源，而衣服適應單純物質上的需要，倒反而只居于次要地位。

2020-09-08 “邏輯”講必然性，似乎很不自由。黑格爾的“邏輯學——哲學”卻是自由的學問，這怎么理解呢？這涉及到對黑格爾“自由”觀的理解。

2020-09-08 經使目的成為目的，已經使什么也沒做的純粹行動成為事情。。。。。。。。

2020-09-08 想。但這可以由gesauert—ungesauert（發酵——不發酵）中找到。在逃離埃及的時候，

2020-09-08 他們堅信這種新哲學要比以前的各種哲學都好。烏爾遜先生把他所討論的那些從前的意

2020-09-08 口氣才能講完，首先我們還必須回顧一下前面提到的論點。債務人和他的債權人之間的私法