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　　一個行為雖然也出于義務，便是純粹建立在義務的觀念上的。"在第28頁（羅，第30頁）與第49頁（羅，第50頁）里，也有類似的話。那么，在什么意義上必然性能被歸因于這樣一種行為？鑒于對一位作者的詞語總要給予最有利的解釋，才是公正的，我們愿設想他的意思是，一個出于義務的行為客觀上是必然的，但主觀上是偶然的。只有這種解釋才能自圓其說；因為，這一客觀必然性的目標究竟在哪里呢，其結果大半，也許甚至永遠不能在客觀實在中實現？我愿不抱任何成見，但不能不認為，這一表達式——一個行為的必然性——只不過是對"應該"一詞的一種強行隱藏、很不自然的釋義。如果我們注意到，在同一定義中用"敬畏"這個詞代替本應是"服從"的意思，這一點就看得更清楚了。與此相類似，在第16頁（羅，第20頁）注釋中，我們讀到："Achtung（敬畏）僅意謂我的意志服從一項法則，法則之直接決定意志，以及這樣被決定的意識——這就是敬畏的意義。"用什么語言？在德語中，應當用的詞是（Gehor－sam （服從）。但是，用敬畏這詞來代替服從這詞，實際上很不恰當，這樣做總不能是沒有理由吧。這樣做必定適合某一目的；顯然這不外是掩蓋這個令式形式及義務概念，都是得自神學的道德觀念這一事實；正如我們在前面已看到的"一個行為的必然性"，用這個表達式代替Soll（應該）一詞是多么勉強而別扭，但卻單單選用它，因為"Soll"是《圣經》十誡的準確用語。上述定義："義務是出于對法則的敬畏的一個行為之必然性，"因此應該用自然的、不偽裝的、明白易懂的語言解釋為："義務意謂出于服從法則而應該做的一個行為。"這就是"這獅子狗的原形。"A

的時候所經受的事。

價值與事實的融合仍縈繞著哈貝馬斯：是這種實證主義的殘余使他不能區分規范的和事

是故《易》有太極①。

　　精神及精神發展的過程，是歷史哲學的實在對象。把精神和它的對立物即物質加以比較，便可以理解精神的本性。物質的實質是重量；精神的實質是自由。物質在自己以外，而精神在自身以內具有中心。“精神是自足的存在。”這話如果不清楚，下面的定義或許比較能說明問題：“可是精神是什么呢？它便是”一“，是自身均一的無限，是純粹的同一性，這同一性其次把自己同自己分離開，作為自己的另一個東西，作為和共相對立的‘向自有’及‘內自有’。”

　　再有，就空間而言，離我們近的物體看上去就大，可是貼近眼睛時，我們就看不見別的物體了，當我們離開一段距離時，這種物體又變得渺小卻又不可辨認了。同樣道理，時間亦然。日常生活中的瑣碎事情常叫我們激動、焦慮、煩惱、熱情，就是因為它在我們的眼前，讓我們看著它覺得是多么的碩大，又是多么的重要而嚴峻。可是，一旦它們全部消失在時間的長河里時，就失去了自身的任何價值，只要我們不再想它，它就在我們的記憶中逐步消失。它們之所以如此碩大，就是因為離我們很近的緣故。

節日那天，廣場上的場面非常壯觀。廣場兩側有新搭起的觀禮臺，臺上坐有

　　別要求超于你們的能力以外的道德！別尋求不可能的事情！

魂靈兒離開了軀體，他飛往哈得斯的宮殿，

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