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          我剛才論證了,隨著行政官的增多,政府也就會松弛下來;并且我在前面也已經論證過,人民的數目愈多則制裁的力量也就應該愈增大。由此可見,行政官對政府的比率應該是和臣民對主權者的比率成反比的;這就是說,國家愈擴大則政府就應該愈緊縮,從而使首領的數目得以隨著人民的增多而按比例地減少。

        這種矛盾是下邊所敘述的羅素哲學的發展中主要的線索。

          過去我跟我的老師(臺大哲學系的教授),我們談論過,他說談到共產主義的理想的問題,我們哲學家沒辦法講話。什么原因呢?那個理想是完全正確的。我說:那你們為什么反共呢?他說:我反對共產黨是因為這個理想是行不通的,人沒有那么偉大,不可能那么偉大。反對共產黨,只能說我感情上不喜歡共產黨,可是在理論上我必須承認那種各盡所能、各取所需的理想,是人類那種博愛境界,那種最高層次的境界,我不能夠反對它,也無法反對它。問題是當它實行起來的時候,會被人類那種貪婪的欲望給打破。

          那么,禁閉其的是出自于這種深切的直覺嗎?瘋癲最終被打上非存在的恥辱烙印,難道不是由于禁閉的作用而使瘋癲實際上從古典主義視野中消失了嗎?這些問題的答案是一個連環套。毫無疑問,陷于這種無結果的循環質詢將一無所獲。因此,最好是讓古典主義文化從一般結構上來概括自己對瘋癲的體驗。這種體驗以同樣的含義出現在古典主義文化內在邏輯的統一秩序中、思辨的秩序和制度的秩序中,出現在話語和法令中、言詞和暗語中——實際上,無論在什么地方,凡是表意因素對于我們都能具有一種語言的價值。

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