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          很難想像,生活條件還有比在幾乎相似氣候下的石灰巖洞更為相似的了;所以按照 盲目動物系為美洲和歐洲的巖洞分別創造出來的舊觀點,可以預料到它們的體制和親緣 是極其相似的。如果我們對于這兩處的整個動物群加以觀察,顯然并非如此;單是關于 昆蟲方商,希阿特(Sclhiodte)就曾說過:“所以我們不能用純粹地方性以外的眼光來 觀察全部現象,馬摩斯洞穴(Mammoth cave)(在肯塔基)和卡尼鄂拉洞穴之間的少數 類型的相似性,也不過是歐洲和北美洲的動物群之間所一般存在的類似性之明顯表現而 已。”依我看來,我們必須假定美洲動物在大多數情形下具有正常的視力,它們逐代慢 慢地從外界移入肯塔基洞穴的愈來愈深的處所,就橡歐洲動物移入歐洲的洞穴里那樣。 我們有這種習性漸變的某種證據;希阿特說過:“所以我們把地下動物群看作是從鄰近 地方受地理限制的動物的小分枝,它們一經擴展到黑暗中去,便適應于周圍的環境了。 最初從光明轉入到黑暗的動物,與普通類型相距并不遠。接著,構造適于微光的類型繼 之而起;最后是適于全然的黑暗的那些類型,它們的形成是十分特別的。”我們必須理 解,希阿特的這些話并不適用于同一物種,而是適用于不同物種的。動物經過無數世代, 達到最深的深處時,它們的眼睛因為不使用,差不多完全滅跡了,而自然選擇常常會引 起別的變化,如觸角或觸須的增長,作為盲目的補償。盡管有這種變異,我們還能看出 美洲的洞穴動物與美洲大陸別種動物的親緣關系,以及歐洲的洞穴動物與歐洲大陸動物 的親緣關系。我聽達納教授(Prof.Dana)說過,美洲的某些洞穴動物確系如此,而歐洲 的某些洞穴昆蟲與其周圍地方的昆蟲極其密切相似。如果按照它們是被獨立創造出來的 普通觀點來看,我們對于盲目的洞穴動物與該二大陸的其他動物之間的親緣關系,就很 難給予一個合理的解釋。新舊兩個世界的兒種洞穴動物的親緣應當是密切關聯的,我們 可從眾所周知的這兩個世界的大多數其他生物間的親緣關系料想到。因為埋葬蟲(Batb ysica)屬里的一個盲目的物種,在離洞穴口外很遠的陰暗的巖石下很多,這一屬里的洞 穴物種的視覺亡失,大概與其黑暗生活沒有關系;這是很自然的,一種昆蟲既已失去視 官,就易于適應黑暗的洞穴了。另一盲目的盲步行蟲屬(Anophthalmus)也具有這種顯 著的特性,據默里先生的觀察,除卻在洞穴里,沒有在別處見到過這些物種;然而棲息 在歐洲和美洲若干洞穴里的物種是不同的;可能這些物種的祖先,當沒有失去視覺之前, 曾廣布于該二大陸上,后來除卻那些隱居在洞穴里的,都絕滅了。有些穴居動物十分特 別,這是沒有什么值得奇怪的,如阿加西斯(Agassiz)說過的盲鳉(Amb1yopsis),又 如歐洲的爬蟲類——盲目的盲螈(Proteus),都是很奇特的,我所奇怪的只是古生物的 殘余沒有被保存得更多,因為住在黑暗處所的動物稀少,競爭是較不激烈的。

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          不過,就這個例子來說,它在許多方面跟所提出的東西不同;因為,第一點,雖然也許對于一個三角形,我們可以把它理解為一個實體,這個實體的形狀是三角的,可是有著斜邊上的正方形等于兩個直角邊上的正方形之和這個特點肯定不是一個實體,從而這兩個東西的任何一個都不能被理解為完全的東西。精神和肉體也是這樣。甚至這個特點也不能稱之為東西,按照我說過這足以使我能夠領會一個東西(指一個完全的東西)而用不著另外一個東西等等的意思,那么下面的話是非常容易理解的:再說,我在里邊找到一些功能,等等。因為,我并沒有說這些功能是東西,不過我特別想在東西(也就是說實體)與這些東西的方式(也就是說這些實體的功能)之間做出分別。

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        身為父母之幸福的最初根源有兩個方面。一方面,存在著一種自身肉體的某部分獲得了新的外表的感覺,這使生命能在其他部分滅亡之后延續下去,而這部分又反過來以相同的方式賦予其部分肉體以另一種外表,這樣就確保了血脈的永生。另一方面是權力欲和柔情心的混合使新的生命無依無靠,于是父母便有滿足他的需求的沖動,這種沖動不僅滿足了父母對孩子的本能的愛,也滿足了父母的權力欲。只要你認為嬰兒還需要照顧,那么你對他的愛便不是無私的,因為這種愛只不過源于對自身脆弱天性的保護。但在很早的階段,父母親的權力欲與孩子自身的各種欲望之間就開始了沖突,因為盡管擺布孩子的權力在一定程度上是天經地義的,但如果孩子能盡早學會獨立自主,也不失為一件好事――這件好事卻會使那些迷戀自身權力欲的父母深感不快。有些做父母的,從來不知道會發生這種沖突,一旦沖突發生,他們的情緒便會大受影響。在他們看來,這種沖突使身為父母的幸福蕩然無存。他們對孩子關懷備至,之后又因發現孩子變得完全不合自己的期望而義憤填膺。他們希望他成為一名軍人,而他偏偏成了一位和平的鼓吹者;或者象托爾斯泰那樣,他的父母常希望他成為一個和平使者,他卻參加了黑色百人團。然而苦惱并非完全來自后來的發展。如果你去喂一個已經會自己動手的小孩,那么你就將權力欲的滿足置于小孩的幸福之上了,雖然你本意是想減少他的麻煩。如果你使他清晰地認識到危險,那么這多半是由于你想他一直仰仗你。如果你向他直截表示自己的情感并期圖回報,那么你是想用情感去控制他。父母的占有欲會使孩子走上五花八門的歧路,除非他們十分小心或者心地純潔。如今的父母,對這一危險了然于心,他們有時根本失掉了面對孩子的信心。這樣對孩子來說,其父母的幫助遠不及他們犯些自然的錯誤那么有益,因為讓孩子最擔心的事莫過于大人缺乏決斷和自信。因而,心地純潔更優于謹慎小心。真心希望自己的孩子幸福更甚于希望孩子被自己控制的父母,根本不需要那些教導什么該做,什么又不該做的心理分析教科書,他們僅憑沖動行事。在這種情況下,父母與孩子之間的關系將會自始至終協調一致,既不使孩子感到反感又不使父母感到失落。但是這需要父母親從一開始就尊重孩子的人格――這種尊重并不是一種原則上的尊重,不管這個原則是道德上的,還是認識上的。這一尊重應當作為某種近似神秘的信仰而加以深刻的體會,以完全摒棄占有和壓迫的欲望。當然,這種態度并不是只在對待孩子時才是值得稱道的;對待婚姻,對待友誼,如能這樣,當然也應予以稱贊,雖然在友誼中并不怎么困難。在美好的世界里,它將滲透在人類社會的政治關系之中,雖然這是一種極為遙遠的希望,我們無須望眼欲穿。雖說人們普遍需要這種關懷,但尤以孩子為甚,因為他們無依無靠,因為他們軟弱可欺。

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