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      作為特殊心理能力的意志或注意力不存在。形成身體的相同能力也創始了身體各部位的協作的特殊形式,我們稱其為“意志”和“注意力”:這兩者如此密切地聯系在一起,以致難以確定它們之間的分界線。二者包含“選擇”的形式,就像在植物的向地性和向日性以及在落向地面的石頭中那樣。它們的一切是同樣神秘的或同樣可理解的。意志在于使較少重要的或僅僅暫時重要的反射行動從屬于在生命功能中起主導作用的過程,即表達生命的條件的感覺和想像。

      人只有在人倫即人與人的關系中,才得到充分的實現和發展。孟子像亞力士多德,主張"人是政治的動物",主張只有在國家和社會中,才能夠充分發展這些人倫。國家是一個道德的組織,國家的元首必須是道德的領袖。因此儒家的政治哲學認為,只有圣人可以成為真正的王。孟子把這種理想,描繪成在理想化的古代已經存在。據他說,有個時期圣人堯為天子(據說是活在公元前二十四世紀)。堯老了,選出一個年輕些的圣人舜,教會他怎樣為君,于是在堯死后舜為天子。同樣地,舜老了選出一個年輕些的圣人禹作他的繼承人。天子的寶座就這樣由圣人傳給圣人,照孟子說,這樣做是因為應當這樣做。

      盡管一般人都日趨墮落,盡管大家都普遍地抱有偏見,盡管對女子實施的教育不好,但總有一些婦女還仍舊保持著一種不為外力所左右的判斷能力的,既然是這樣,那么,當這種判斷的能力受到了適當的教育的培養,或者說得更確切一點,當這種判斷的能力沒有受到不良教育的敗壞的時候,如果我們要著眼于保持或培養自然的情感的話,我們該怎樣做呢?為了要做到這一點,是用不著那樣羅羅嗦嗦地說一長串話來使年輕的女子聽了感到厭煩的,也用不著那樣一五一十地向她們講一篇干巴巴的道德經的。向男孩子和女孩子講解道德,那等于是在消滅他們所受的一切良好教育的效果。象那樣冷冰冰地教訓一陣,其結果必然會使他們對說教的人和他們所講的話產生反感。同年輕的女孩子們講話的時候,千萬不能拿她們所負的天職去嚇唬她們,也不能把大自然加在她們身上的束縛說得那樣嚴重。你向她們闡述她們的天職時,話要說得簡明,說得中肯,不要使她們以為履行那些天職是一件不愉快的事情,你切不可有一點兒不高興或盛氣凌人的樣子。所有一切要她們動腦筋思考的問題,我們也應該動腦筋思考一番之后才說;如果用問答的方式對她們講解道德,則其內容也要象教義問答那樣的簡單和明了,但是說話的語氣不要那樣嚴肅。必須向她們指出,這些義務就是她們的歡樂的源泉和權利的根據。你要愛別人,才能得到別人的愛;你要幸福快樂地生活,就必須使自己成為一個為人家所喜歡的人;你要人家聽從你的話,就必須使自己值得人家的尊敬;你要愛惜自己的體面,才能得到人家的稱譽。要做到這幾點,是不是很困難呢?婦女的權利是多么光榮!是多么值得尊重!當一個婦女善于行使她的權利的時候,男人的心將對那些權利表示多么的關切啊!一個女子是不一定非要等到有了相當的年齡或已經衰老的時候才能享受那些權利的。只要她有美德,她就可以開始行使她的權利;一到她長得婷婷玉立的時候,她憑她的溫柔的性格就能夠樹立威信,使男子看到她那種淑靜的樣子感到敬畏。如果一個十六歲的女孩子長得又聰明又可愛,平時寡言鮮笑,善于理解別人,同時,態度又是那樣的溫柔,語言又是那樣的誠懇,美麗的容貌又顯示了她的女性的青春,羞怯的樣子又使人感到喜悅,她尊重別人,從而也贏得了人家的尊重;見到這樣一個少女,哪一個粗野無禮的人還敢不收藏他那傲慢的氣焰,還敢不檢點他的行為呢?

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      對于夢的愿望滿足的理論來說,只有兩大難題。對這兩①見《引論》第十四講。——英譯注。

      因此人總是在思維著的,即使當他只在直觀的時候,他也是在思維。假如他觀察某種東西,他總是把它當作一種普遍的東西,著重其一點,把它特別提出來,以致忽略了其他部分,把它當作抽象的和普遍的東西,即使只是在形式上是普遍的東西。

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    第三個五年建設計劃的主要目標是:日益均衡和公正地提高全體人民的

      這就是悲觀主義的興起(——而耶穌本來想給羔羊帶來和平和幸福的),而且是弱者、下賤人、受苦人、被壓迫者的悲觀主義的興起。

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      但這無限的對象卻被知性的有限形式有限化了。在經驗主義里,其形式的有限性,與形而上學相同,不過它的內容也還是有限的罷了。所以,兩派哲學皆堅持一種前提作為出發點,它們所用的方法可以說是一樣的。經驗主義一般以外在的世界為真實,雖然也承認有超感官的世界,但又認為對那一世界的知識是不可能找到的,因而認為我們的知識須完全限于知覺的范圍。這個基本原則若徹底發揮下去,就會成為后來所叫做的唯物論。唯物論認為物質的本身是真實的客觀的東西。但物質本身已經是一個抽象的東西,物質之為物質是無法知覺的。所以我們可以說,沒有物質這個東西,因為就存在著的物質來說,它永遠是一種特定的具體的事物。然而,抽象的物質觀念卻被認作一切感官事物的基礎,——被認作一般的感性的東西,絕對的個體化,亦即互相外在的個體事物的基礎。只要經驗主義認為感官事物老是外界給予的材料,那末這學說便是一個不自由的學說。因為自由的真義在于沒有絕對的外物與我對立,而依賴一種“內容”,這內容就是我自己。再則,從經驗主義的觀點看來,理性與非理性都只是主觀的,換言之,我們必須接受外界給予的事實,是怎樣就是怎樣,我們沒有權利去追問,究竟這種給予的東西是否合理或在何種程度內它本身才是合理的。

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