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我在上邊曾提到奧卡姆剃刀是羅素的哲學方法的一部分，應用剃刀是由他熱衷尋求

蘇：神和一切屬于神的事物，無論如何都肯定是處于不能再好的狀態下。

說，蘇格拉底是ｘ的一個值，因此“ｘ是一個人”是能成立的。經院哲學家有一句格言，

　　“受活”的意思是“爽”

　　在那里，我們把焦慮描述為某種情感狀態——亦即焦慮是快樂和痛苦的情感系統（thepleasure—unpleasureseries）中的某些情感的結合物。它具有各種相應的釋放性神經興奮作用和對①指《引論》。——中譯注。

們揭露新的問題，并通過大膽的、富于想象的猜測，它幫助我們提出新的、革命的理論，

　　萬物生成的"道"

　　在我看來，“多元主義”（pluralism）以及它所蘊涵的“消極”自由，是比較真確、比較合乎人性理想的主張，要比那些在大規模的、受控制的權威結構中，尋求階級、民族、或全人類“積極”自我作主之理想的人士，所持有的目標，更為真確、也更合乎人性。多元主義比較真確，因為它至少承認：人類的目標不止一個 ，而這些目標，也未必都能用同一的標準，加以比較，其中有許多還不斷互相對立抗爭。認為所有的價值，都可標刻在同一個尺度上，我們只要加以檢視，即可以決定何者為最高價值，這一類論調，在我看來，似乎違背了我們認為“人類是自由的行為者”的知識，而且將道德抉擇，誤視為原則上可以用計算尺衡量完成的一種工作。主張在某種終極的、調和萬物而又確可實現的“綜合”（synthesis）之中，“責任即是利益”、“個人自由即是純粹的民主政治（或集權國家）”，只是在“自欺”或“偽善”之上，蒙覆一層形上的遮掩物的行為而已。人類本來就具有不可預測的“自我轉化”（self—transformind）的潛能，人類已經發現他們的生活之中，有許多對人類的自都發展而言，系屬不可或缺的東西；多元主義不會假借某種遙遠而不能自圓其說的理想之名義，來剝奪他們這些東西，如某些“體系建構家”所做的那般，因此，多元主義比較合乎人性。（注24）到了最終，人類總要在諸多終極的價值之間，加以選擇；他們之所以照他們的方式去選擇，是因為他們的生活思想，取決于基本的道德范疇與概念，無論如何，這些范疇與概念，在長久的時間與廣袤的空間之中，已是他們的存有與思想，以及他們認同感的一部分，同時，也正是人之所以為人的一部分因素。

6.宴請。是在迎親隊出發的前一天，由男方舉行的一種儀式。這一天，

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