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　　隨著他的知識愈來愈多，你就應當有選擇地使他對那些知識具有一定的觀念；隨著他的欲念愈來愈強烈，你就應當有選擇地使他看到一些能夠克制欲念的情景。有一個智勇雙全的老軍人告訴我說，在他年輕的時候，他的父親（一個重感情而又十分虔誠的人）看見他一天比一天地追逐酒色，便想盡一切辦法管束他；可是他的父親最后發現盡管想了很多的辦法，但他總有計策逃避他的管束，因此，就決定把他帶去看一家花柳病醫院；這件事情事先沒有告訴他，一到了醫院就叫他走進一間有一群花柳病人的房間，那些人因為做了傷風敗俗的事，所以不得不到這里來動可怕的手術。一見到那些使人作嘔的丑惡景象，這個青年人就感到難過。“去看一看吧，”他的父親聲色俱厲地說道，“你這好色之徒要是再去走那邪惡的墮落的道路，不久就會到這間屋子里來丟你的臉，受你的苦的，在這里，你喪身于不名譽的疾病，反而使我做父親的人感謝上帝叫你死去。”

　　在《盡心章句上》第1節，孟子還說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”換句話說，人如果充分發展人的本性，不僅可以知天，而且可以與天合一。在生活中，一個人如果充分發展不忍人之心，就得到了仁，實行忠恕之道便是到達仁的最佳道路。在這樣的生活實踐之中，人的自我中心和自私將會逐漸減少，使人覺得“人”和“己”之間不再有別，“人”和“天”之間的差別也不復存在。這時，個人和宇宙便融合一體，實現孟子所說“萬物皆備于我”。這句話使我們看到孟子哲學中的神秘主義成分。

不留黑暗的死角。為此，富有人家，裝有五顏六色的燈泡。這都是為了給羅

里格拉合納、拉吉豪姆和薩泊達薄迪等儀式，這完全是宗教性儀式。這種婚

　　反對教廷統治的叛亂，隨著不同的地區采取了不同的形式。有時它同君主專治的國家主義相結合，有時它同清教徒對教廷因腐敗和世俗而產生的嫌惡相結合。在羅馬本城，這種叛亂與擬古主義的民主主義結合在一起。克萊門特六世（公元1342-1352）時，羅馬在一個杰出的人物，克拉·底·李恩濟領導下，曾一度尋求脫離這個長期遠住別地的教皇統治。羅馬不僅苦于教皇統治，同時也苦于公元十世紀中那些繼續進行騷亂，降低了教廷威信的地方貴族們。誠然，教皇之所以逃往阿維農，一部分原因也還是為了逃避這些目無法紀的羅馬貴族。李恩濟是個酒館老板的兒子，最初他只反抗貴族，并為此得到了教皇的支持。他曾鼓起群眾巨大的熱情，以致嚇得貴族們紛紛逃跑（公元1347年）。詩人佩脫拉克很欽佩他并為他寫了一首頌歌，鼓舞他來繼續他那偉大崇高的事業。他取得了護民官的稱號，并宣布了羅馬人對神圣羅馬帝國的主權。他似曾以民主主義的方式來理解這種主權，因為他曾從意大利各城中召集代表組成了一種議會。然而勝利卻給了他一種妄自尊大的幻想。這次有如在其他許多次時一樣，出現了兩個帝國皇位的競爭者。李恩濟召集他們二人和諸選帝侯前來在他面前解決這個問題。這自然促使兩個帝位候選人，連同教皇起而反對他，因為教皇認為這類事情是應該由他宣布判決的。李恩濟被教皇逮捕了（公元1352年），入獄二年，直到克萊門特六世死去時才獲得釋放。然后他又返回羅馬，并在那里重新當了幾個月的權。然而，這次他的聲望卻很短暫，最后，他遭到了暴徒的殺害。拜倫象佩脫拉克一樣，也曾寫過頌揚他的詩篇。

　　野蠻人的入侵中斷了西歐文明達六個世紀之久。但它在愛爾蘭卻不絕如縷，直到九世紀時丹麥人才摧毀了它；在它滅亡之前它還在那里產生過一位出色的人物，即司各脫·厄里根納。在東羅馬帝國，希臘文明以一種枯朽的形式繼續保存下去，好象在一所博物館里面一樣，一直到1453年君士坦丁堡的陷落為止。然而除了一種藝術上的傳統以及查士丁尼的羅馬法典而外，世界上并沒有什么重要的東西是出自君士坦丁堡的。

1319年古帝領導的叛亂最為嚴重。他占領了

　　就最實用的目的來說，這些差別是無關緊要的；但是，對于一個畫家，它們可就極其重要了。畫家必須摒除這樣的思想習慣，即慣于斷定物體所具有的顏色就是常識認為它們所“實在”具有的那種顏色；他必須養成一種習慣，能按照物體所表現的樣子來觀看它們。在這里，我們已經開始遇到一個構成哲學上的最大困難的區別了，——即“現象”與“實在”的區別，事物好像是什么和究竟是什么這兩者之間的區別。畫家想要知道事物好像是什么，實踐家和哲學家則想要知道它們究竟是什么；而哲學家想知道的愿望比實踐家的更為強烈，并且因為他知道解答這個問題的困難，也便更感到煩惱。

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